宗教について
神が超越的で普遍的なものだとしたら、それは無私で公平中立な存在であろう。この一事だけで、多くの宗教のいかがわしさを示すのに十分である。人間であれば、自分を好いてくれる相手を贔屓したり、袖の下で便宜を図ったりもするだろう。徒党を組んで気炎を上げたり、正当性を求めて他派と抗争したりするかもしれない。お布施や信仰心、信者数を拠りどころとする宗教がやっているのは、実にこういうことである。要するにそれは、超越的でも普遍的でもない。
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占いは、仮に当たるとしたら、カンニング行為と同じだし、逆に当たらないとしたら、ただの詐欺行為である。（むろん遊びや楽しみでやる占いは別である。）だがどちらがより罪深いかといえば、「当たる」占いのほうであろう。中には「霊視」などといって、他人の心を読もうとする人もあるらしい。のぞきや盗聴は立派な犯罪なのに、「霊視」なら許されるというのは、一体どうしてだろう。
合格や商売繁盛、恋愛成就の祈願などというのも、よくよく考えればひどい話である。合格者が一人増えれば、そのぶん不合格者も増える。ある店が儲かれば、別の店が損をする。成就した恋愛が相手を不幸にしないなどと、いったい誰が保証できよう。
この世にはさまざまな「抜け道」がある。それを利用するには、相応の知恵や労力、リスクを冒す覚悟などが必要である。占いや祈祷も、遊びならいざ知らず、仮にも本気でやるならば、ある種の「抜け道」を目指す行為である。にもかかわらず、それを使う人たちに罪の意識が皆無なのは、一体なぜなのか。
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もしも本物の宗教があるとしたら、その「神」は、自分への信仰とは無関係に全ての人を平等に扱うだろう。お金を受け取って便宜を図ったり、祈りと交換条件で救済したりはしないだろう。教義や信仰ではなく、ひたすら人間として「正しく」生きることだけを求めるであろう。だが教義や信仰が問題にならないとしたら、そもそもその宗教の「信者」になることに、一体何の意味があるだろうか。
思考のメモ（2024/1019）
何に楽しみを感じるかは、とどのつまりは趣味の問題に過ぎないが、何に幸福を感じるかは、その人の本質に関わる問題である。
思考のメモ（2024/1018）
美や芸術は皮相なものだといわれる。しかし「人間」ほど皮相でも偽りでもない。街を歩く人たちの顔を、虚心坦懐に観察するがよい。虚飾の浮かんでいない顔などほとんどない。むろんこの「虚飾」は意識的なものではなく、半ば無意識の仮面、いわば素面と化した仮面である。
思考のメモ（2024/0914）
「良心とは社会の道徳が内面化されたものである。良心はしばしば、個人の心にひそむ〈内なる神〉といわれるが、実はその起源は、社会的な形成物にすぎない。いっぽう動物的欲望は、心の一次的な所与であり、その本来的な構成要素でさえある。したがって人間が、おのれの本来性に立ち返るためには、道徳や良心に振り回されることなく、欲望に忠実に生きねばならない。」
以上は現代の典型的なドクサの一つである。
思考のメモ（2024/0903）
心的なものと物的なものを貫いて遍在する微細な能動性。おそらくこの能動性の中心化したものが、自我と呼ばれるものの本質である。自我の活動が自然の能動性と方向を同じくするとき、そこには生き生きとした快活な感情があるばかりだ。しかし自我はその構造上、求心的なものであって、外界と関わる時にはしばしば対立的となる。自然の能動性と自我の能動性がずれたところに「悪」の萌芽がある。このずれは、初めはほとんど見分けがつかぬほど小さいが、結局はあらゆる悪と同種的なものである。
思考のメモ（2024/07/22）
カントの「何か持続的なもの」（etwas Beharrliches）についての考察。カントによれば私たちの時間意識は、外界に存在する持続的なものを通してはじめて可能となるという。だが仮に私が、変化転変する色と光の多様しか感覚しなかったとしても、私は時間意識を失いはしないだろう。なぜならば私は、身体の内的存在感覚において、時間の基体たる「持続的なもの」を知っているからである。しかしこの感覚まで失われてしまえば、もはや時間意識は成立せず、自我の時間的持続も、いや自我そのものも瓦解するであろう。
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自我の同一性の崩壊、身体感覚の変容、そして外界の実在性の喪失。この三つはしばしば同時にあらわれるが、それは身体の内的感覚（内から覚知された物体性）が、自我と外界を媒介する役割を担っているからである。カントが『純粋理性批判』で述べている、統覚自我と超越論的客観Ｘとの相関関係は、身体を介した自我と外界の関係にほかならない。
